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汶川地震与古蜀神话

岷江上游的汶川，其所处龙门山断裂带，自古以来就属于地震多发区，地震极易造成岷江峡谷陡峭而破碎的山体崩塌，形成堰塞湖后溃决为特大洪水，如汉成帝元延三年，岷山崩，壅江三月，江水竭；唐光启三年，岷江支流杂谷恼河岩崩壅江。1933年8月25日，汶川上游叠溪镇发生7.5级强烈地震，山崩形成堰塞湖使岷江断流，45天后溃坝，水头高达20丈许，吼声震天，沿江村毁人亡，除宝瓶口以外的都江堰堤坝工程荡然无存。古代频发的岷江地震和洪水，与下游百姓生命攸关，构成古蜀神话传说的母题。

汶古读若岷，汶川即岷江，汶山即岷山。《尚书·禹贡》：“岷嶓既艺”，《史记·夏本纪》岷作汶，可证。《尚书·禹贡》中记载“岷山导江，东别为沱。”《山海经·海内东经》有“大江出汶山。”在明朝以前，古人一直以岷江为长江正源。《论语》记述“子在川上曰：逝者如斯夫。”比喻人的生命流逝就像江河日下。古人视水为生命象征，亡灵自然要追溯江河的本源，重新获得生命再生、永续的源泉。西汉扬雄《蜀王本纪》云：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”东晋常璩在《华阳国志·蜀志》中记述：“秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文、地理，谓汶山为天彭门，乃至湔氐道。见两山对如阙，因号天彭阙；仿佛若见神。遂从水上立祀三所。祭用三牲、珪壁沉濆。……作三石人立水中，与江神要，水竭不至足，盛不没肩。”彭字原义为鼓的振动声，“天彭”意为洪水怒吼澎湃，从天而降。《文选·蜀都赋》：“出天彭之阙”，刘逵注：“岷山都安县（今灌县）有两山相对如阙，号曰彭门。”天彭阙又称灌口（关口），明代以后始称宝瓶口。《史记·河渠书》：“蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”李冰的都江堰工程就是在灌口的离堆（原有裂口）上开凿出一条内江渠道，其初衷是拓宽亡灵溯江回归祖先家园的通路，防止亡灵在天彭门拥堵（古人以阴魄不得出为地震起因），平息江神的震怒，使岷江得以分洪；谋取漕运和灌溉之利倒在其次。

灌口西侧玉垒山系岷山支脉，古称湔山，其山前低地的原住民称氐人，故有湔氐道。《蜀王本纪》云：“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”《山海经·大荒西经》：“氐人之国……风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇颛顼，死即复苏。”颛顼为蜀山氏的女儿所生，鱼凫则是传说中的第三代蜀王。蜀王鱼凫和鱼妇颛顼似为一人。古有黄河鲤鱼逆流而上跳龙门成龙之说，《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”相比之下，长江山峡口的“龙门”即天彭门。岷江特有的齐口裂腹鱼亦属鲤科，也要溯江洄游产卵，疑李冰所见亡灵化身即此。每年春夏，岷山冰雪消融，必有洪汛如期而至，象征生命再生。此时王者化形为鱼，灵魂附体，逆岷江洪水、跃天彭门而上复活成仙，自不待言。

鳖亦称甲鱼，归属鱼族。蜀国鳖灵神话最早见于东汉应邵《风俗通义》所引《楚辞》之记载：“鳖令尸亡，溯江而上，到岷山下苏起，蜀人神之，尊立为王。”宋代《舆地纪胜》卷一百六十四引《华阳国志》载：“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生。”《蜀王本纪》所记传说更详：“后有一男子名曰杜宇，从天堕止。朱提有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。乃自立为王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫。化民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上，至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。”请注意文中“化民往往复出”之句。《孟子·公孙丑下》注：“化者，死者也。”《旬子·正名》：“状变而实无别，而为异者，谓之化。”化民即是能够死而复生的羽人。《汉唐地理书钞》辑《括地图》：“化民食桑，二十七年而身裹，九年生翼，十年而死之焉。”鳖灵复苏神话印证了岷江灌口天彭门集结亡灵、复活生命的神圣功能。

位于都江堰下游广汉市的古蜀三星堆文化遗址，出土最神秘的器物为青铜神坛。神坛分为四部分，为兽形座、立人座、山形座和盝顶建筑。底部两只怪兽立耳、独角、四蹄、翼端向上（有羽化意味），眼睛为纵目。有学者认为神坛象征天、地、冥三界。我们则认为青铜神坛是祭祀圣山的法器，独角怪兽可能是看守昆仑山门的开明兽。《山海经·大荒西经》：“昆仑之丘，有神人面虎身文尾，皆白。”郭璞也称赞开明天兽“瞪视昆山，威慑百灵”。鳖灵号曰开明，其用意是凭借昆仑开明神兽的威名把守岷山山峡的天彭门。以可通达性而言，神话时代的昆仑山可能就是岷山；山峡之门——天彭门的开合是否导致地震，还不能定论。

在神话中，鳖鱼还是地震的制造者。一则汉族民间神话汉族《天和地合》说：“老早以前，天上没日，日被雾遮住了；天下没地，地被水淹掉了，没有一点生物。到上万年以后，天上才出现了一只火鸟，天下才出现了一条鳖鱼。有一日，雾被火鸟啄散了，天上显出个大火盆，那便是日头。有了日头，鳖鱼从水底浮出来，露个大背曝晒，好舒坦！曝着曝着，便眠熟了。一眠便是几千年，鳖鱼眠的死，火鸟千遍万遍叫它不醒。火鸟最恨了，飞到半天空拉了堆大泻屙。大泻屙掉在鳖鱼背上，结住了，便变成大山。大山把鳖鱼压进了池底，永远翻不得身，露出水面的山便成了地。这样，天上有了日，天下也有了地，万物便慢慢生长起来，有草有树有乌兽。过了三千六百年，鳖鱼醒了，觉得背脊被压的酸痛。便动了动身子，想把大山甩掉。鳖鱼这—甩，便发生了山崩地裂，水漫天地，这就叫做地震。”阿尔泰语系民族的神话则说神牛用角驮地，换角则地震。这些其实是原始萨满教动物驮地神话的变型。

在马王堆1号汉墓出土的T形帛画中，大地由站在互绕的两条巨鱼上的裸身力士擎托着。据权威解释为：地狱里赤身裸体的地神——鲧正平托着白色的大地，脚下踩踏着两条意欲兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。在神话中，治水的鲧曾化身为三足鳖“能”。《楚辞·天问》：“鳌戴山抃，何以安之？”《淮南子·览冥篇》记有“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”民间则有“鳌鱼眨眼，地动天颤；鳌鱼翻身，地裂天崩”的传说。鳖灵能以地震制造者的身份来治理岷江洪水，说明先民已经认识到岷江特大洪水来自地震，主张“以鳖制鳖”，解铃还须系铃人。鳖作为两栖动物，旱涝皆能生存，并善于预见洪水和地震，妥为安排其产卵的位置；同时，鳖也是地上与地下、江河与陆地两个世界的信息沟通者，具有上天入地的巫师神格，传说鳖还曾保护人祖经受天塌地陷和洪水滔天而繁衍后代。鳖灵一手制止鳖类同族不要乱动，一手和江神约定凿决玉山分流洪水，两手都很硬。

我们注意到，李冰和鳖灵的命名存在内在关联。“李”字同“理”，有裁（凿开）玉之意；“鳖”字的字形和“开明”同样含有“分开”、“掰开”的意味，江水“东别为沱”正是鳖灵决玉山的功劳结果。“冰”为水的固态，《说文解字》：“仌，冻也。象水凝之形。”而“灵”本为“冷”。汉来敏《本蜀论》把鳖灵写作“鳖令”；南北朝阚骃《十三州志》佚文则写作“鳖冷”，或作“鳖泠”。“冷”即冰凌。《集韵》：“吴人谓冰曰冷凙。”首先，古人似须凭借能将江水固化为冰的巫术来提高疏导洪水者的神力；其次，岷江春汛洪水由冰雪消融而来，冰冷彻骨，常人入水数分钟即冻僵；而甲鱼耐寒，能在冰水中长期存活，为分流工程持续进行提供保证。第三，岷江冰水的低温可使亡者尸身不腐，为亡灵复活提供有形载体。

《史记·封禅书》记载秦并天下，立“天地名山大川鬼神”，“渎山，蜀之汶山”。又载：“江水，祠蜀。”说明秦朝蜀地祭祀岷山和长江二神。李冰立祀所祭的主神应为江神。《蜀典》卷二“奇相”条云：“蜀梼杌曰：‘古史云，震蒙氏之女，窃黄帝玄珠，沈江而死，化为奇相，即今江渎神也。’按《黄帝传》云，‘象罔得之，复为蒙氏女奇相氏窃之，沈海去为神。’《一统志》引《山海经》云：‘神生汶川，马首龙身，禹导江，神实佐之’。”《史记索隐》引李善注《广雅》：“江神谓之奇相。”又引《江记》：“帝女也，卒为江神。”五代蜀杜光庭《墉城集仙记》卷五称：“震蒙氏女者，亦曰奇相氏，得黃帝玄珠之要而為水仙，為岷拖（沱）江源之主。”《茶香室四钞》卷二十：“宋，张唐英《蜀寿杌》云：时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。”岷山又作蒙山，《太平御览》卷一三五引《竹书纪年》：“后桀伐岷山”，《楚辞·天问》作“桀伐蒙山”。震蒙氏显然是指隐居汶川、引发岷山地震的神灵，其女化为江神掌控洪水，理所当然。

为何称江神为“奇相”？“奇”是单数。《说文》：“奇，一曰不耦。”《山海经·海外西经》：“奇肱之国，其人一臂三目，有阴有阳。”“相”则有用眼观察、看视之义。说白了，江神是个“独眼龙”。在神话中，水神的眼睛往往只有一只，传说河伯的左眼便是被后羿射瞎了（“眇其左目”）。这种神话结构的安排提示了江河洪水泛滥的某种随机性。玄珠为黑色玉珠，由创世神（造物主）精髓所化，象征神权。“有眼无珠”的江神奇相氏窃黄帝玄珠的动机，估计是想获取江水控制权，并使其盲眼复明。《华阳国志·蜀志》记玉垒山“山出青珠”。四川人说的青，实际上是黑色；推测黄帝玄珠原本就是震蒙氏的财产。分析“民”字初文，也是被刺瞎眼睛的人，即同于“盲”。扬雄《方言》：“一，蜀也，南楚谓之獨。”岷山、岷江与蜀国命名的关联性，一定和独眼神灵有关。天不长眼，蜀难奈何。

我们再回到对“蜀”字本源的考证。《说文》将蜀归为目部：“蜀，葵中蚕也，从虫，上目象形，中象其身娟娟。”学者多以“蜀”为野蚕，但喜欢葵菊的蜀与喜欢桑柞的蚕毕竟不同，《淮南子·说林训》云：“蚕之与蜀，状相类而爱憎异。”《华阳国志·蜀志》：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”岷江上游茂县北有蚕陵山，《成都记》称：“蚕陵即古蚕丛氏之国也。”《古文苑》卷四扬雄《蜀都赋》章樵注引《先蜀记》云：“蚕丛氏始居岷山石室中。”蚕丛氏为第一代蜀王，暗示着蜀与蚕的确相似；而野蚕的眼睛微小，似乎无法解释蜀王蚕丛氏的“目纵”。

《山海经·大荒北经》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”郭璞注：“直目，目從也。”今见蒋应镐本烛龙图之直目为独目，居脸部正中。《海外北经》云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风，身长千里。”可以想见，眨眼之间就会引发地震。烛龙与烛阴显系一物，郭璞注：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”《楚辞·天问》云：“日安不到？烛龙何照？”洪兴祖补注引《诗含神雾》云：“天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中者也”。其实，烛龙的“燭”字才是“蜀”字本源。古代制燭的原料是蜂蜡，而“蜀”则必为具有直立复眼的蜜蜂无疑。蜂蛾体态多有相近，《岭表录异》记“见大蜂结房山林间，大如巨钟。”《蜀都赋》云：“蜜房郁毓被其阜。”看来幽居于岷山（钟山）石穴中“其瞑乃晦”的独眼山神烛龙或蚕丛氏，不过是只正在休眠蛹化（羽化）、不饮不食不息的神蜂。《庄子·天运篇》：“细腰者化。”先民崇拜蜂类蛹化为蜂的生命过程，认为这是羽化成仙的捷径，所以称蜂子（蛹）为“范”。

早在公元前16～11世纪，殷商甲骨文中就有“蜜”字的记载。《山海经·中山经·中次六经》：“平逢之山，……有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为蛰虫，实唯蜂蜜之庐。”郭璞注：“言群蜂之所舍集。蜜赤，蜂名。”《诗经·周颂·小毖》告诫人们不能去激怒蜜蜂：“莫予荓蜂，自求辛螫。”《左传·僖公二十二年》中也说：“蜂虿有毒，而况国乎？”《左传·文公元年》：“蜂目而豺声，忍人也。”《楚辞·招魂》：“魂兮归来，西方之害，……赤蚁若象，玄峰若壶些。”位于楚国以西的蜀国以蜂命名，足见其战斗力和攻击性的凶狠。蜂蜡是由2～3周龄工蜂腹部的蜡腺分泌的类脂质物质，其产量约为蜂蜜的1.5％。蜂蜡质轻，不溶于水，熔点低（63℃），故可于“取蜜后炼过，滤入水中，候凝取之”。蜂蜡的使用具有悠久的历史，《周礼•秋官•司烜氏》中即有“共坟烛庭燎”之记载。汉代《神农本草经》已将石蜜、蜂子、蜜蜡列为医药“上品”，指出蜂蜜有“除百病，和百药”的作用。晋人葛洪在《西京杂记》中记述了南越王献高帝石蜜五斛、蜜烛二百枚之事。古代有贵人死后将尸体涂上蜜蜡防腐。特别是，我国最迟在春秋晚期已用失蜡法铸造精美的青铜器，蜀国蜂蜡参与缔造了青铜文明。

一则台湾高山族的《蜜蜂与地震》神话说：“传说太古时代，大地下面还有另外一个世界。那儿的居民常常通过隧道到地上来买东西，地上地下的老百姓，关系很密切。有一次，地下的人到地上买了一袋蜂回去，不明白蜂的特性。回到地下后，他们打开了口袋，蜜蜂一下全都涌了出来，嗡嗡乱飞。当人们手足无措时，蜂儿一群群地向人们扑来，刺得他们的脸和颈都肿了起来。地下的人愤怒异常，以为是地上的人作弄他们，发誓要报仇雪耻。他们各自抱住一根支撑大地的棒子，拼尽全力地摇晃起来。地上的房屋、树木全被震倒了，人畜伤亡不计其数。从此以后，每当地下的人想起被蜂刺伤的窘境，便怒不可遏地晃动支撑大地的柱子，地面上就不断断地发生地震啦!”科学实验表明，蜜蜂对地震引发的地球磁场变化十分敏感，容易转向，早出晚不归或不愿出巢，导致大量死亡，是强烈地震来临的预兆。

我们认为，古蜀神话提示了岷山地震和洪水灾害高度相关，并暗含对能够预兆地震和洪水信息的生物的原始信仰；其治理洪水要与江神沟通、不能截断亡灵通道的神话作为，具有尊重自然规律的意义，值得现代治水者借鉴。

    愿以此文祭奠5.12汶川地震死难的亡灵，祈祷他们平安走过天彭门，回归祖先家园。